Современный трансцендентализм

Эмпирическое представление, которое я осознаю, есть в о с п р и я т и е . То, что я мысленно добавляю к представлению воображения путем схватывания и объединения (comprehension aesthetica) многообразного, есть э м п и р и ч е с к о е п о з н а н и е о б ъ е к т а , а суждение, которое выражает эмпирическое познание, есть о п ы т .

Когда я a priori мыслю себе квадрат, то я не могу сказать, что эта мысль является опытом; и все же об этом можно сказать [только в том случае], когда я в своем восприятии схватываю уже н а ч е р т а н н у ю ф и г у р у и, мысленно объединяя ее, подвожу многообразие этой фигуры с помощью способности воображения под понятие квадрата. В опыте
и посредством его я с помощью чувств п о л у ч а ю з н а н и е . Однако если я помыслю себе какой-либо объект чувств
чисто произвольно, то от этого я не получаю никакого знания, и в своем представлении не нахожусь ни в какой зависимости от объекта, — напротив, я сам всецело являюсь его творцом.

Но само осознание подобной мысли тоже не является опытом; ибо мысль — это не опыт, а сознание само по себе не
содержит в себе ничего эмпирического. Тем не менее эта мысль порождает предмет опыта или состояние души, которое
можно наблюдать постольку, поскольку душа аффицируется через способность мысли. Поэтому я могу сказать следующее: я получил опыт и то, что ему соответствует, для того, чтобы мысленно представить себе фигуру с четырьмя одинаковыми сторонами и прямыми углами, и таким образом, чтобы я впоследствии смог продемонстрировать ее свойства. Это есть эмпирическое определение моего состояния сознания во времени посредством мышления. Само же мышление, несмотря на то, что оно происходит во времени, не принимает во внимание время, так как мыслятся свойства фигуры.

Но опыт вне его связи со временем невозможен, так как я при этом пассивен и ощущаю себя аффицированным соответственно формальному условию внутреннего чувства.

Сознание, при котором я п о л у ч а ю о п ы т , есть представление моего наличного бытия (Daseins), поскольку оно [сознание] определено эмпирически, то есть во времени. Если бы теперь само это сознание снова оказалось эмпирическим, то это временнóе определение должно было бы с необходимостью представляться как подпадающее под условия определения моего состояния временем. Следовательно, необходимо было бы помыслить еще другое время, под которым (а не в нем) должно было бы содержаться время, составляющее формальное условие моего внутреннего опыта. Таким образом, должно было бы существовать еще одно время, в котором и одновременно с которым протекало бы это данное время, что абсурдно. Впрочем, осознание того, что во мне происходит процесс получения опыта или мышления вообще, называется т р а н с ц е н д е н т а л ь н ы м с о з н а н и е м, а н е о п ы т о м.

П р и м е ч а н и я к э т о й з а м е т к е
Действие способности воображения, дающее понятию созерцание, есть демонстрация (exhibition). А действие способности воображения по получению понятия из эмпирического созерцания, есть познание (comprehension).
Акт схватывания способности воображения — apprehensio aesthetica. Акт ее синтеза — comprehensio aesthetica (чувственное познание); я объединяю разнообразное в одно единое представление, и, таким образом, оно получает определенную форму.

On the theoretical side of the rational human condition, this inherent anthropo- centric limitation specifically means that human cognition is sharply constrained by three special conditions of sensibility: two formal conditions, namely the necessary a priori representations of space and time (CPR A38–9/B55–6); and one material condition, namely affection, or the triggering of cognitive processes by the direct givenness of something existing outside the human cognitive faculty (CPR A19/B33). The basic consequence of these constraints is transcendental idealism.

Transcendental idealism, as the name obviously suggests, is the conjunction of two sub-theses: (1) the transcendentalism thesis, and (2) the idealism thesis.

(1) The transcendentalism thesis says that all the representational contents of cognition are strictly determined in their underlying forms or structures by a set of primitive or underived universal a priori innate spontaneous human cognitive capacities, also known as “cognitive faculties” (Erkenntnisvermögen). These cognitive faculties include (i) the “sensibility” (Sinnlichkeit), or the capacity for spatial and temporal representation via sensory “intuition” (Anschauung) (CPR A22/B36), (ii) the “understanding” (Verstand), or the capacity for conceptualization or “thinking “(Denken) (CPR A51/B75), (iii) the power of “imagination” (Einbildungskraft), which on the one hand comprehends the specific powers of “memory” (Gedächtnis, Erinnerung) (A 7: 182–5), “imaging” (Bildung), and “schematizing” (CPR A137–42/B176–81), but also on the other hand includes the synthesizing or mental-processing power of the mind more generally (CPR A78/B103), (iv) “self-consciousness” (Selbstbewußtsein) (CPR B132) or the capacity for “apperception,” which is the ground of unity for all conceptualizing and judging (CPR B406), and finally (v) reason, which as we have already seen is the capacity for logical inference and practical decision-making. The whole system of cognitive capacities is constrained in its operations by both “pure general logic,”
the topic-neutral or ontically uncommitted, a priori, universal, and categorically normative science of the laws of thought, and also by “transcendental logic,” which is pure general logic that is semantically and modally restricted by an explicit ontic commitment to the proper objects of human cognition (CPR A50–7/ B74–82).

(2) The idealism thesis says that the proper objects of human cognition are nothing but objects of our sensory experience – appearances or phenomena – and not things-in-themselves or noumena, owing to fact that space and time are nothing but necessary a priori subjective forms of sensory intuition (Kant calls this “the ideality of space and time”), together with the assumption (which I will call the intrinsicness of space and time) that space and time are intrinsic relational properties of every object in space and time (CPR A19–49/B33–73, A369 and P 4: 293). Appearances, in turn, are token-identical with the intersubjectively communicable contents of sensory or experiential epresentations (PC 11: 314). Correspondingly, the essential forms or structures of the appearances are type-identical with the representational forms or structures that are generated by our universal a priori mental faculties: “objects must conform (richten) to our cognition” (CPR Bxvi), and “the object (as an object of the senses) conforms to the constitution of our faculty of intuition” (CPR Bxvii).

Putting transcendentalism and idealism together, we now have the complex conjunctive Kantian metaphysical thesis of transcendental idealism:

Human beings can cognize and know only either sensory appearances or the forms or structures of those appearances – such that sensory appearances are token-identical with the contents of our objective sensory cognitions, and such that the essential forms and structures of the appearances are type- identical with the representational forms or structures generated by our own cognitive faculties, especially the intuitional representations of space and time – and therefore we can neither cognize, nor scientifically know, nor ever empirically meaningfully assert or deny, anything about things-in-themselves.
(CPR A369, B310–11) = = что-то эту цитату не нашел! (смысл же вполне кантовский!) =

===
Кантовская метафизика (с.153 - 154)

С теоретической стороны рационального человеческого состояния, присущего этому антропо-ориентированная ограничение в частности, означает, что человеческое познание резко ограничена три специальных Условия чувствительность: два формальных условий, а именно необходимое априорное представление о пространстве и времени (CPR A38-9/B55-6) и одно материальное положение, а именно любовь, или запуск когнитивными процессами прямым данность то, что существует за пределами человеческой способности когнитивного (CPR A19/B33). Основным следствием этих ограничений трансцендентального идеализма.

Трансцендентального идеализма, как следует из названия, очевидно, предполагает, является сочетание из двух суб-тезисов: (1) трансцендентализм диссертацию, и (2) идеализм диссертацию.

(1) трансцендентализм тезис говорит, что все представительские содержание познания строго определены в их основные формы или структуры набором примитивных или underived универсальные априорные врожденные спонтанных человеческих познавательных способностей, также известный как "когнитивные способности» (Erkenntnisvermögen). К ним относятся познавательные способности (I) "Чувствительность" (Sinnlichkeit), или способность к пространственной и временной представление с помощью сенсорных "интуиция" (Anschauung) (CPR A22/B36), (II) "понимание" (Verstand), или способность к концептуализации или "мышления" (Denken) (CPR A51/B75), (III) власть "воображение" (Einbildungskraft), которая, с одной стороны понимает конкретные полномочия "памяти" (Gedächtnis, Erinnerung) (7: 182-5), "визуализации" (Bildung), и «схематизация» (КНР A137-42/B176-81), но с другой стороны, включает в себя синтез или психического обработки сила ума в целом (CPR A78/B103), (IV), "самосознание" (Selbstbewußtsein) (CPR B132) или способность к "Апперцепция", которое является основанием единства для всех концептуализации и, судя (CPR B406), и, наконец, (V), причина, которая, как мы уже видел это способность логического вывода и практического принятия решений. Вся система познавательных способностей ограничены в своей деятельности как «чистая общая логика»,
Тема нейтрального или онтически незафиксированных, наука априори, универсальное, и категорически нормативных законов мышления, а также "трансцендентальной логики", которая является чистым общей логики, которая семантически и модально ограничен явной приверженности онтического для надлежащего объекты человеческого познания (CPR A50-7 / B74-82).

(2) идеализма тезис говорит о том, что соответствующие объекты человеческого познания являются не чем иным объектам нашего чувственного опыта - выступления или явления - и не вещи-в-себе или ноумены, благодаря тому, что пространство и время суть не что иное, необходимых априорных субъективных форм чувственного созерцания (Кант называет это "идеальности пространства и времени"), вместе с предположением (Которые я буду называть имманентности пространства и времени), что пространство и время являются неотъемлемой реляционные свойства каждого объекта в пространстве и времени (A19-49/B33-73 КПП, A369 и P 4: 293). Выступления, в свою очередь, маркера совпадает с интерсубъективно инфекционных содержание сенсорных или эмпирических epresentations (PC 11: 314). Соответственно, основные формы или структуры внешность типа совпадает с репрезентативной формы или структуры, которые создаются нашим универсальным априорных умственных способностей: "объекты должны соответствовать (richten) для нашего познания" (КНР Bxvi), и " объекта (в качестве объекта чувств) соответствует Конституции нашего факультета интуиции "(КНР Bxvii).

Ввод трансцендентализма и идеализма вместе, у нас теперь есть комплекс соединительной кантовский метафизический тезис трансцендентального идеализма:

Человека люди могут познать и знают только либо сенсорные выступлений или формы или структуры этих выступлений - так, что сенсорные внешность маркера совпадает с содержанием нашей цели сенсорных познания, и такие, что основные формы и структуры внешность типа совпадать с репрезентативной формы или структуры, порожденные нашими собственными познавательных способностей, особенно интуитивным представлениям о пространстве и времени - и поэтому мы не можем ни познать, ни научной знаю, и никогда не эмпирически обоснованно утверждать или отрицать, что-нибудь о вещи в себе. (CPR A369, B310-11) = что-то эту цитату не нашел! (смысл же вполне кантовский) =

В 522 "Способность чувственного созерцания есть, собственно, только восприимчивость, [т.е.] способность определенным образом испытывать воздействия посредством представлений, отношение которых друг к другу есть чистое созерцание пространства и времени (чистые формы нашей чувственности) и которые, поскольку они соединены и определимы в этих отношениях (в пространстве и времени) по законам единства опыта, называются предметами. Нечувственная причина этих представлений совершенно неизвестна нам, и потому мы не можем созерцать ее как объект, так как подобный предмет мы должны были бы представлять себе не в пространстве и не во времени (составляющих лишь условия чувственного представления), а между тем без этих условий мы не можем иметь никакого созерцания. Впрочем, чисто умопостигаемую причину явлений вообще мы можем назвать трансцендентальным объектом просто для того, чтобы иметь нечто соответствующее чувственности как восприимчивости. Весь объем и связь наших возможных восприятий мы можем приписать этому трансцендентальному объекту и утверждать, что он дан до всякого опыта, сам по себе. Однако сообразные с этим объектом явления даны не сами по себе, а только в этом опыте, потому что они суть лишь представления, которые имеют значение действительного предмета только как восприятия, а именно тогда, когда это восприятие находится в связи со всеми другими восприятиями по правилам единства опыта."

Первое (начальное) понимание Канта, как это показывает опыт восприятия кантовской Критики современниками и даже его первыми "учениками/последователями" (в частности, Ф.Якоби, а также И.Г. Гаман, С. Бек, Г.Э. Шульце-Энезидем, С. Маймон.) - это "феноменалистское" (термин. совр. англоязч. ф-фии) прочтение Канта. При этом Кант сближается с Беркли (уж он-то - чистый "феноменалист). Собственно, это и есть классическая (вплоть до 60-ых годов ХХ в.) трактовка трансцендентализма Канта как учения о "двух мирах" (см. ветвь 3.9 ТИ). И ошибочная, как показывают современные трактовки (начиная, с 80-х гг. в духе "двух перспектив"; Г.Эллисон, Дж.Праусс и др.). Основа для этой ошибки (по крайней мере у Ф.Якоби): отождествление "явления" и "представления", хотя справедливости ради отметим, что повод для этого дает сам Кант, небрежность его формулировок (см. мой пост №107 из 3.9 на эту тему: http://transcendental.ucoz.ru/forum/10-39-1022-16-1347179978 ). "Правильная" трактовка Канта (я бы сказал (на своем личном опыте), второй этап его понимания) связана с тем, что "явление" Канта объективно, а не субъективно (как представление). Т.е. в явлении дан сам предмет, а не наш ум (resp. наши ощущения) "Явление" (кант.) - это (по)явление/расположение предметов (вещей-спс) в пространстве и времени (при этом надо отличать эмпирическое явление/илююзию от трансцендентального явления). И именно этим (явлениями, точнее предметами явлений, их связями и пр. - т.е. то, что раньше (до Канта) некритически называли объективной реальностью) занимается наука, получая объективное знание. Несколько подробнее я говорю об этом в своих постах из ветви 3.13 ТФ: там я называю эту область, областью трансцендентального (как средней между объективным (трансцендентным) и субъективным (имманентным), но тяготеющей к объективному, не-субъективному), или областью опыта (подчеркивая, что в кантовском концепте трансцендентального есть две "тенденции", или составляющие: более субъективная и более объективная, из которых Кант отдает предпочтение (в этом вся суть трансцендентализма) объективной: ср с объективной дедукцией категорий).

О В34. На уровне чувственности конечно нет никакого "предмета", а есть некоторый "= х" (это из 1-го изд., Кант называет его трансцендентальным предметом). Этот "=Х" (хотя уже здесь Кантом (некритически) полагается его тождественность, т.е субстанциональность) превращается в собственно предмет, когда он "доопределяется" рассудком (его категориями) (по Канту, явление "превращается" в феномен). Т.е., точнее сказать, некоторый пра-предмет.... Можно и вообще назвать его "нечто" (в том смысле, что он не "ничто"), а вот у понятий (представлений рассудка) может быть и "ничто". Здесь схема [триады] еще сложнее, [это] уже четверка: представление рассудка - отсылает к созерцанию (это предмет-0), созерцание (как представление) к явлению (предмет-1), а явление к собственно предмету (предмет-2, вещь-спс).